焦炙的意义

  我们越了解焦炙的实质,就越了解智识。—— Howard Liddell引自 焦炙的哲学释义

  >> 因为帕斯卡专注于人类经历中偶合(contingent)与不肯定的面向,所以他固然明确与他同时代的人们以理性作为肯定性的指引,然则他却置信理性在抱负的引诱上是完端赖不住的。他并不是表彰理性自身。相反,他确信理性是人类独具的特质,是人类在一片寂静天然中的庄严地点,也是品德的起源。

  慎思明辨……乃品德的律则。 —— Blaise Pascal引自 焦炙的哲学释义

  >> 然则在抱负生活中,理性之所以靠不住,是因为 “它受限于各类感官觉知”,而感官传递的讯息则是极不牢靠的。另外他更主意,众人对理性的决计之所以毛病,是因为没有把心情的力量归入考量。

  实践上,理性总是 “让真谛站在自己这边,而让毛病站在对方那边” 。 —— Blaise Pascal引自 焦炙的哲学释义

  >> 人类真实的动机是自利虚荣,但却以 “理性” 加以辩解,帕斯卡对此层见叠出的现象印象深入。他意在言外地说道,假设 “理性真的公道的话”,那么我们便能付与理性更大年夜的信赖。在一切这些对理性遍及具有决计的规范中,帕斯卡地下推许的乃是他所谓 “对聪明的真爱与尊敬”,然则他认为这份对聪明的真爱与尊敬,倒是人类少见的现象。因此,他所见的人类处境,比起同代人要掉望很多。“我们被置放在一座宏大年夜的序言中”,他提出他的不美观察说,“永久地在知与不知之间悬荡着”。

  >> 存在主义的思维家在拒斥传统的理性主义之余,坚称只要以团体的常识、情绪与举措所构成的生命全部,才可以控制和经历真实。克尔恺郭尔认为黑格尔的〔哲学〕系统把笼统思维与真实混为一谈,可说是狡猾至极。克尔恺郭尔和其他的存在思维家置信,热忱(Passion,经心寄予投入之意)不能与思维分别。费尔巴哈写道:“只要热忱投注的对象才是真实的。” 尼采也说:“我们是以肉身之躯在思考的。”

  >> 这些思维家所寻求的是克制传统的身心二分,和压抑 “非理性” 经历面向的偏向。克尔恺郭尔主意,地道的客不美观是一种假象;即使不是如此,它也不值得我们寻求。他强调 “关心”(interest, 源自拉丁文 “存在于中间的,有关系的” 的意思)这个词,意思是说我们抱负上是如此亲密地涉入客不美观世界,导致我们基本不能够以客不雅旁观待真谛为满足,换言之,我们不能够 “冷淡地”(disinterestedly)看待世界。

  >> 克尔恺郭尔剧烈支撑我们窄化 “自我” 与 “真谛” 的定义,他认为这些字词只能静态地(也就是辩证地)定义,由生活的人们不时地翻修制订。他高喊道:“阔别揣测,抛弃系统,回到真实”。他坚称 “真谛只为团体存在,它只存在于他的举措发明中。” 克尔恺郭尔和其他的存在主义活动者置信,这才是通往真正客不美观性的路途,而不是 “理性主义” 系统假造的客不美观性。田立克说得好,这些思维家 “朝向人确当下经历,朝向 ‘主体性’,这里的 ‘主体性’ 并不是与客不美观性相统一,而是主客合营根植的生活经历”。

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